羯赵事佛

商水

佛图澄洗肠图

初，赵主勒以天竺僧佛图澄豫言成败，数有验，敬事之。及虎即位，奉之尤谨，衣以绫锦，乘以雕辇。朝会之日，太子、诸公扶翼上殿，主者唱“大和尚”，众坐皆起。使司空李农旦夕问起居，太子、诸公五日一朝。国人化之，率多事佛。澄之所在，无敢向其方面涕唾者。争造寺庙，削发出家。虎以其真伪杂糅，或避赋役为奸宄，乃下诏问中书曰：“佛，国家所奉。里闾小人无爵秩者，应事佛不？”著作郎王度等议曰：“王者祭祀，典礼具存。佛，外国之神，非天子诸华所应祠奉。汉氏初传其道，唯听西域人立寺都邑以奉之，汉人皆不得出家；魏世亦然。今宜禁公卿以下毋得诣寺烧香、礼拜；其赵人为沙门者，皆返初服。”虎诏曰：“朕生自边鄙，忝君诸夏，至于飨祀，应从本俗。其夷、赵百姓乐事佛者，特听之。”              

（摘自《资治通鉴》）

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从这段可以说明佛教在中国兴盛的缘由。佛教东汉开始从西域传入中国，直到魏晋时期，一直不温不火，影响力微弱。从五胡时代开始，胡人出于自身崇信和统治的需要进行强制性提倡，佛教在中国开始兴盛。

佛教在中国的兴盛，其实在一定程度上使中国夷化，由此开始中国的神怪传说，民间迷信开始兴盛。

蔷薇岛主

佛教在中国的兴盛，其实在一定程度上使中国夷化，由此开始中国的神怪传说，民间迷信开始兴盛。——对这种观点不能同意。早在佛教传入中国之前，民族原始信仰，各种神灵和祖先崇拜、祭祀等，包括人所周知的女娲天帝之类，不胜枚举。民间迷信从有人类文明开始就存在，怎么能悉数怪到佛教头上？

输赢

原始信仰是敬天法祖，无可厚非。祖先与天同在，女娲便是祖先信仰。这里没神怪什么事。子不语怪力乱神，圣人对鬼神存而不论。在正统儒家占主导地位的汉人国家，舆论上都是敬天法祖，没有在意鬼怪。而后赵夷人统治汉人，提倡夷神并夸大鬼怪的作用，才使迷信真正风行。

商水

蔷薇岛主 发表于 2014-1-16 10:54
佛教在中国的兴盛，其实在一定程度上使中国夷化，由此开始中国的神怪传说，民间迷信开始兴盛。——对这种观 ...

中国早期的神怪传说没有这么兴盛，三皇五帝、夏后商周整体都没有神怪崇拜，最多是对抽象的“天”的崇拜。佛教传入之前的宿命论，轮回轮以前也是很少见的。

总之，佛教传入前后的神怪崇拜是由显著不同的。传入之前也没有大规模的出家现象，即便是隐士归隐也是要自食其力的，绝无要由他人供奉的现象。

赢政221

恩  北方少民大部分信佛教

开皇仁寿

谏迎佛骨表

（唐）韩愈

       臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。
    汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促.惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。
    高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也?
    今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。
    夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令人宫禁?
    孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。

商水

韩愈说得真好！

商水

佛，外国之神，非天子诸华所应祠奉。汉氏初传其道，唯听西域人立寺都邑以奉之，汉人皆不得出家；魏世亦然。

商水

佛教的普及实际上是一种夷化。

商水

注意王度的“汉氏初传其道，唯听西域人立寺都邑以奉之，汉人皆不得出家；魏世亦然。”，可见虽然早在东汉初年佛教就开始传入中国，但在五胡乱华之前，佛教作为外来“胡教”入侵文化而一直受到汉族社会的强烈排斥，汉魏朝廷都明令汉人不得出家为僧，而只许“西域人立寺都邑以奉之”，也就是仅仅流行于旅华西域胡人之中，而汉人一律不得信仰佛教，因而在汉族中一直没有市场，影响力微乎其微。而到了五胡乱华时期，为了在文化上奴化汉族，石赵统治者大力推行佛教，并打破了汉人不得出家的禁令，鼓励汉人改信佛教。  由此可见五胡乱华是佛教真正在中国兴起的开端，为消灭华夏民族的文化传承，以及瓦解他们反抗残暴统治的信心，所以推行佛教这种胡人所特有的“胡教”，如羯族建立的后赵、羌族建立的后秦、氐族建立的后凉、北魏的大多数鲜卑贵族都大力推行佛教，正是因为这个原因，在五胡族政权的大力扶植下，佛教才开始在中国站稳脚跟、并迅速在汉族中蔓延开来，导致大批汉人改信佛教，以至后世很多汉族统治者也逐渐接受了佛教（例如梁武帝），从而成为奴役华夏民族的精神枷锁。     无衣评述。