商水：炎黄时代的华夏社会 —— 读史记《五帝本纪》

商水

近世以来，对于炎黄时代华夏社会的认识陷于混乱状态，史家和教育机构传播的多是混乱和谬误的信息，他们都有意无意的忽略了一部重要史料，就是太史公司马迁所著史记中的第一篇——《五帝本纪》。其实在五帝本纪中，对于炎黄时代的华夏社会状态，以及当时的历史人物和历史事件都做了清晰严谨的记述。下面我们就从五帝本纪的记述中来分析和认识炎黄这个时代。

“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈 ，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕 。”

从这段话可以看出如下几方面情况：

一、在轩辕黄帝之前，华夏人的统领是神农氏。

二、神农氏已经传承了很多代，延续了较长的时间，开始衰落了。

三、神农氏时代华夏社会组织形式已经是皇权世袭了。所谓当时华夏人只识母不识父的说法显然是错误的。

四、神农氏时代华夏已经是大一统的分封制社会，天子主征伐，社会已经有了明显的阶层之别，主要阶层有三个：天子、诸侯和百姓。华夏有史以来没有奴隶制。

五、黄帝、蚩尤和炎帝都是神农氏治下的诸侯。

六、说炎帝“侵陵”诸侯，那么炎帝显然和末代神农氏不是一个人。有说法炎帝之父也是少典，如果此说成立，炎黄还是亲兄弟。

七、黄帝采用像春秋五霸那样争取天下霸业的政策，而不是直接取代神农氏，这点后面还有证明。

“与炎帝战於阪泉之野。三战，然後得其志。蚩尤作乱，不用帝命。於是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”

一、炎、黄、蚩尤相互攻伐的时候神农氏还在位，还是天下的最高统治者，只不过式微失去了实际控制力而已。

二、炎、黄、蚩尤之间的争斗不过是一场神农氏治下的争霸战争，这和东周时代的社会形态是相似的。

三、黄帝先降服炎帝，再攻灭了蚩尤。

四、黄帝霸业己成，声望超过神农氏，才被诸侯尊为天子，而不是自己支接主动的废掉或者灭掉神农氏，说明这时候神农氏依然威望犹存。这也进一步证明了炎黄和蚩尤都是神农氏统领下的诸侯，黄帝只有在彻底击败炎帝和蚩尤之后才可能能获得成为新一代天子的威望。

黄帝时代疆域形势图

“东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”

这是黄帝登天子之位后的巡视范围，这个范围是非常广大的。东面到了大海之滨，西面到了甘肃的崆峒山，向南到了湖湘一带，向北驱逐了荤粥人（匈奴人），到了河北张家口一带，已是塞外了。当时华夏人的控制范围已经有如此广大了。

《五帝本纪》中主要记述了黄帝的争霸战争，除了北逐荤粥（匈奴）之外没有记述其他的华夏拓展战争，说明黄帝之前的神农氏时代或者更早之前，四夷就早已远遁了。后世夏商周的主要活动范围都在这之内。

“迁徙往来无常处，以师兵为营卫。”

从上可以看出黄帝是不建固定都城的，而是采用行营巡狩的方式来统领华夏。这可以说明两个方面情况，一是当时的华夏社会已经是中央集权程度很高的政权组织模式了，其程度显然是远超东周的，也很可能是超过西周的；二是黄帝对治国是非常尽心的，不辞辛劳 。

其实我们读《五帝本纪》和夏商本纪还可以看出，无论是黄帝还是后世帝王，甚至直到商朝初期，天子都是习惯于巡狩和迁移，不重视都城建设，商朝中后期的都城也是频繁迁移的。直到商朝末期和周朝，华夏人才开始重视城市和都城的建设。这也许就是中国考古很难发现商朝之前大都市的原因吧。但这显然是天子巡戍的观念，而绝不是在游牧。

“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。”

这段话说明其实五帝中的其他四帝以及夏商周的王族都是黄帝的家族后代。他们都是华夏王朝。

“余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。”

这是太史公在武帝本纪末尾的评论。他几乎走遍了大半个中国，广泛走访了各地群众，查阅了大量地方史料，再加上他自已做为太史令所掌握的中央史料，写出了史记第一篇——《五帝本纪》。

太史公笔下的炎黄五帝时代人物都是平实普通的，没有人有什么神通异能，五帝也不过是普通人中的贤者。对于资料缺乏的神农氏及之前时代，太史公沒有妄做论述，他的治史态度是非常严谨的，《五帝本纪》的记述是可靠的史料。

后世由于佛教的传入，中国的神怪之说开始盛行起来，上古及五帝时代人物被加上了很多神通异能，虑构了很多故事情节。这些皆为虚妄之说，没什么真实可信度。如唐代人称“小司马”的司马贞见太史公没有记述三皇时代，就自己写了篇《三皇本纪》，其中充斥虚妄之说。如宣称伏羲氏人首蛇身却又说他能绘八卦行走天下，女娲氏也是人首蛇身等等。这些神怪之说只能当笑话看看，没有可信度。

后来蛮族政权和红朝时期，很多文史砖家及教育机构根据他们的统治利益，有意乎视《五帝本纪》，搅乱史实。主要是三方面：一、突出虚妄神怪传说，虚化炎黄时代史实；二、宣扬炎黄时代华夏社会是低级的部落制或部落联盟，试图以蛮描华；三、宣扬炎帝、黄帝、蚩尤中的某个，或者其他五帝和夏商周的某个不是华夏人，是蛮夷，妄图以此来搅乱华夏观念，矮化华夏。这些虚妄的神怪之说和有意地歪曲都是我们应该摒弃的。



综上所述，在黄帝之前的神农氏时代，华夏人就已经是高级的社会形态，绝不是什么蛮夷化的部落制或部落联盟制，而是一个大一统的社会，有一个世袭的天子君临天下，分封诸侯守卫四方，这和夏商周三代时的社会形态已经是一样的了。神农氏和炎黄时代，华夏人的分布范围已经非常广大了，甚至要大于东周时代，春秋战国时的秦国、楚国、吴国、越国都在这范围之内。炎帝、黄帝、蚩尤都是神农氏统领下的诸侯或平民，他们的纷争是神农氏治下的华夏内部争霸战争，如同后世的春秋时代那样。

五帝、夏商、二周时代延续了神农炎黄时代的大一统分封制，直到秦朝出现了新的社会组织模式——大一统郡县制。

打死二货

商水

炎黄时代很像后世的春秋初期，神农氏就是周王，黄帝是争霸的齐桓公，炎帝方是晋国，蚩尤方是不大服气的楚国。

不同的是，齐国霸业长久，最后各诸侯拥戴齐桓公为新王，和平代替了周王。

衍道堂-葬道

商水

这主要是国家统治的需求和理念决定的。

这样一个人口广大的大一统国家，需要地方更接近中央的统治。

从统治理念来看，三皇五帝都是走群众路线的。天下统领需要更加贴近群众。行营巡戍显然比蜗居庙堂更贴近基层，更贴近边疆，也更贴近群众。这也从另一个侧面反映出华夏社会缺乏贵族统治观念和神教统治观念。他们也有勤政的传统，大禹还能被奉为无私兼爱天下人的墨家楷模。

其实这种巡戍的传统延续了很长时间。我们读商朝历史，就会发现商朝都城的迁移也是非常多的，几乎一代君主就要迁都一两次。后世也有“天子守国门”的。

西域之西

这个分析不错，抽丝剥茧
特别是那个“天子巡戍”的说法有意思。
就现有考古发现，我们可以推测黄帝时期建筑技术还不够发达，建筑都还比较质朴简陋，哪怕就是上层人物的居住都是如此。
这就意味着当时建筑简单易行，不需要花费大量的人力物力来营建城池。这就给天子巡戍提供了物质上的保证。
这还是其次，其实是最重要的是以当时的技术条件和各地区开发状态，不实行天子巡戍制度，政权很容易崩溃的---如果当时社会的确是搂主所说的统治模式的话。

苏赢

商水分析得很好。

商水

不是上文已经说了黄帝和蚩尤都是神农氏治下的诸侯，都是华夏人。黄帝之前的神农氏时代的华夏人控制范围已经是西到甘肃，东到大海，北到塞外南至湖乡了。怎么还沿用炎黄时代华夏人是部落制的蛮夷史观？

蛮夷史观看来都深入人心了。

开皇仁寿

东亚黄种人开始可能分为四个大集团：北亚人群、黄河上游人群、黄河下游人群、中南半岛人群。

　　北亚人群代表了阿尔泰语系的民族，由于生活在气候寒冷地区，无法种植农作物，其他人群都无法涉足，所以很难取代他们。

　　黄河上游集团代表了古代汉藏语系民族（先羌，标志性基因O3—M122），黄河下游集团也是一个古老人群，他们特有的是O1—M119。大约在6~5千年前，古代汉藏语系先民开始分化，一支向西、向南发展，成为了藏缅语族、另一支向东发展，就是汉语族。汉语族部落并击败了黄河下游的古老居民，这些具有M119的民族失败后开始分化为两支，北支M119进入了辽河流域，并深深影响了西伯利亚和北亚居民的基因构成，成为阿尔泰语系民族中普遍存在的基因，南支M119向南发展，成为后来的“百越”。从此，M119基因从黄河流域消失，取代他的是带有M122的先羌人（汉语族部落）。

　　这段部族迁徙史，也许就是我们民间口口相传的著名的黄帝战胜蚩尤的历史传说！虽然我们找不到当年的战争遗迹，但我们完全可以找到吻合的考古和基因的证据：考古上，山东的大汶口文化从此消失了，取代它的正是从陕西河南来的龙山文化，此后山东存在的文化就是山东龙山文化！在基因上，证据更加明显，山东、河北两省的汉族人中M122和M119的比例接近50：1，超过95%人以上都是随黄帝东来者（先羌部落，M122类型）的后代。
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人种学和考古学一样可以证明黄帝时期的一些历史。